شمس وقمر وبصر

شمس وقمر وبصر

إهداء...

إلي أولادنا وبناتنا في وطننا العربي الكبير...لعلهم يجدون في هذا الكتيب الصغير علماً وخيالاً اليوم...وغداً ينطلقون لآفاق الكون,ويؤلفون كتبهم الجميلة.

خرج الجد نعمان من باب المنزل المطل علي حديقة صغيرة جميلة,فرأي يوسف يحدق في الشمس,وبجواره رحمة تمنعه وتقول له في إشفاق:

-توقف عن ذلك يا يوسف,ستؤذي عينيك!

صاح يوسف وهو يضع يديه علي عينه متألماً:

-أريد رؤيتها...أريد معرفة الشمس.

تدخل الجد نعمان بينهما,قال وهو يربت عليهما في حنان:

-اسمع كلام رحمة يا يوسف...الشمس لها طبيعة مزدوجة فهي قادرة علي البناء والنماء,وأيضاً يمكنها الإحراق والإيذاء,وعينك الصغيرة هذه لا يمكنها النظر لنجم هائل بحجم الشمس يا ولدي.ثم أن المعرفة والتعلم لهما طرقهما الخاصة للوصول للحقائق...تعاليا معي إلي داخل المنزل,وسأخبركما بقصة الشمس.

ابتسمت رحمة وقالت:

-وهل للشمس قصة أيها الجد نعمان؟

-بالطبع,كل ما في الكون لديه قصة ينتظركما لتسمعاه...

علي شاشة اللاب توب ظهرت صورة كبيرة للشمس.

صاح يوسف:

-هل هذا ما كنت أنظر إليه إنها شعلة نار.

قال الجد:

-النار هي أقرب العناصر المادية للشمس,قديماً اعتبر فلاسفة اليونان الشمس  كتلة نار تحترق-حتي تبين خطأ هذا الرأي مع اكتشاف البقع الشمسية-ما عدا المعلم الأول أرسطو الذي لاحظ أن النار حركتها تصاعدية في حين أن الشمس تقوم بحركة  دائرية حول الأرض...

صححت سارة:

-لكن الأرض هي التي تدور حول الشمس.

-في تلك النقطة تتفوقين علي أرسطو,الذي ظن أن الأرض تدور هي محور الكون  في النظرية المعروفة تاريخياً بـ"مركزية الأرض"ولم يكن يعرف أن الأرض تدور حول الشمس وسطحها البالغ5500درجة مئوية,وهذه الدرجة الحرارية سبب  ظهورها بهذا اللون الأصفر الدال علي احتضان الأرض لأشعة الشمس المسئولة عن وجود الحياة عليها,هذه الأشعة تستغرق 8دقائق لتصل لنا,فالمسافة بيننا وبين الشمس بعيدة جداً جداً,تصل إلي 149مليون كيلو متر...أتدرون يا أولاد؟أن الحمض النووي داخل كل واحد منا لو شكلنا منه خيط بإمكانه أن يقطع الرحلة إلي الشمس ويعود350مرة.

سألت رحمة:

-متي بالضبط عرف الناس أن الأرض تدور حول الشمس؟

-أول إنسان افترض أن الأرض تدور حول الشمس كان عالم الفلك اليوناني"أرسطرخس الساموسي",قبل أكثر من200عام,ولا يجب أن ننسي فضل جدودنا المصريين القدماء في كافة العلوم في ذلك الحين...هل تذكر يا يوسف ما قرأناه سوياً في قصيدة صلاح جاهين العظيمة"علي اسم مصر"ويعبر بظرف ودقة عن هذا المعني؟

-أجل يا جدي "العلم كان عندنا من صغره متربي

لكنه هاجر وعدي البحر متخبي".

-أحسنت,وأحسن من قبلك صلاح جاهين..."بطليموس"بعد ذلك بـ300عام  قرر أن الأرض هي مركز الكون,وصدقه الناس لأكثرمن  1400عام,ثم جاء كوبرنيكوس وجاليليو وكبلر ليعلنوا للعالم أن الكواكب تدور حول الشمس,ومع ذلك لم يتم الإجماع علي النظرية حتي عام 1666 لما تمكن العالم الإنجليزي السير إسحق نيوتن وهو ما يزال في الرابعة والعشرين من عمر,أثناء قضاؤه فترة عزل صحي في الريف بسبب وباء الطاعون,من شرح الطبيعة الطيفية للشمس وقدم للعالم علم التفاضل والتكامل ,والنظرية العامة للجاذبية,التي أثبت من خلالها بطلان مفهوم مركزية الأرض...دعوني أخبركم بعض المعلومات عن هذا النجم العجيب:

-الشمس نجم كبير جداً,ظهر مباشرة بعد الانفجار الكبير في مركز مجرتنا,وهو واحد من ملايين ملايين النجوم عُمرها يقدر بحوالي  4,6بليون سنة,أحرقت فيه نصف الهيدروجين الذي تملكه,والنصف الآخر يكفيها لـ5بليون سنة,وقطرها  يبلغ865,000 ميل(1,392,000كيلو متر)ما يعادل 110مرة ضعف الكرة الأرضية, تكون كتلة99,86 من نظامنا الشمسي,وهي المسئولة عن مناخنا وطقسنا.

-حوالي 74%من كتلة الشمس عبارة عن هيدروجين...أخف الغازات علي الإطلاق,والهليوم يكون 24%,والبقية عبارة عن غازات أثقل كالأوكسجين والكربون,كما تحتوي علي الحديد والنيون والنيتروجين والمغنسيوم والسليكون.

-الشمس ساخنة جداً....درجة حرارتها 9,941درجة فهرنهايت(5,500درجة سلزيوس),وأقصي درجة حرارة سجلت علي الأرض عام 1913في الولايات المتحدة كانت 134درجة فهرنهايت(56درجة سلزيوس).

-الشمس تنتج بليون بليون ميجاوات.الأرض تستقبل 94بليون منها,تماثل 400مرة ما تستهلكه الولايات المتحدة,ويكفي لإضاءة 4تريليون تريليون مصباح فئة 100وات,ولو أخذنا من مساحة الشمس جزء في حجم طابع بريد يمكنه إشعال 5,000,000, 1شمعة

-جدي ممكن سؤال؟

-بالطبع يا يوسف تفضل, السؤال مصيدة العلم.

-كيف يحدث الكسوف؟

-الكسوف يحدث عندما يتوسط القمر بين الأرض والشمس,فيحجز عنها ضوء الشمس,أطول كسوف شمس لم يستغرق إلا 7دقائق و40ثانية... هل تحبان سماع قصة القمر؟

هز يوسف ورحمة رأسيهما في سرور متحمسين لكلام الجد نعمان.

-بعد قليل سيحل المساء وسنصعد معا للسطح لرؤية القمر وقد غدا بدراً منيراً يتألق وسط السماء,وحتي هذا الوقت خذا هذه النقود,واذهبا لتشتريا الآيس كريم!

.....

لما انتهيا من صعود السلم,وجدا الجد نعمان جالساً علي الكرسي متكئاً بذقنه علي عصاه,سارحاً في الفضاء العريض أمامه,اقتربا منه بهدوء,شعر بهما فقال وهو مغمض العينين:

-        تذكرني هذه الليلة الصافية بليلة من ليالي شبابي,استمعت فيها لأول مرة لأغنية"عندما يأتي المساء",ابحثي عنها علي الانترنت يا رحمة وأسمعيها لي,انساب للآذانهم صوت عبد الوهاب الرخيم,فأنصتوا له في استمتاع,وعند انتهاء الأغنية رانت لحظة صمت جليلة تتبع تأمل الإنسان في الأعمال الفنية الرفيعة,قطعها الجد وهو يتنهد مردداً الأبيات الأولي للأغنية:

-"عندما يأتي المساء ونجوم الليل تنثر

اسألُ الليل عن نجمي,متي نجمي يظهر"

كان نجمي في السماء هذا الطبق الفضي المدور,متغير الهيئة ساحر المنظر هذا الذي:

-كرة صخرية عملاقة عمرها 4,5بليون سنة, قطرها 2160ميل(3,476كيلو متر)ربع قطر الأرض,علي سطحه توجد جبال وحفر ضخمة وأراض مسطحة من الحمم الصلبة.

-اختلف العلماء في كيفية تكون القمر,تعددت النظريات فيما بينهم,وكانت أكثرها شهرة تعتبر أن نيزك ما أو صخور عملاقة جداً ضربت الأرض,فانفجرت منها صخور تناثرت في الفضاء,ثم تجمعت من جديد لتدور حول الأرض بفعل قانون الجاذبية,لتشكل قمرنا الدوار الذي يتربط بالأرض كما يرتبط الطفل بأمه.

-علي الرغم من أشعته الفضية الجميلة,إلا أنه جسم معتم لايشع أي ضوء,وهذا النور المنبعث منه ليلاً هو ضوء الشمس المنعكس عليه؛لذلك درجة حرارته متغيرة من السخونة الملتهبة للبرودة المتجمدة,عندما تسطع الشمس علي سطحه تصل درجة حرارته إلي  220درجة لكن السماء تظل سوداء لأن القمر ليس له غلاف جوي يعكس أشعة الشمس ويعطيها لونها الأزرق,وعندما تنزاح عنه تهبط إلي 250درجة تحت الصفر!

-يرتحل القمر 27,3يوم ليكمل دورته حول الأرض.

-علي بعد مسافة238,857ميل(384,403كيلو متر) وهي مسافة تزيد وتنقص مع دوران القمر الإهليلجي -البيضاوي-,وعلي قشرة صخرية سمكها1,330كيلو متر,غنية بالحديد والكبريت والماغنسيوم,كان نيل أرمسترونج يخطو علي سطح القمر في 21يوليو عام 1969مردداً عبارته الشهيرة"تلك خطوة صغيرة لإنسان,لكنها وثبة عملاقة للإنسانية"

-جاذبية القمر تعادل سدس جاذبية الأرض؛لأنه سدس كتلة الأرض,من يزن هنا 60كيلو جرام سيزن هناك 10كيلو جرام فقط.

-يستغرق ضوء القمر ثانية وربع فقط ليصل لنا كما نراه الآن,وهي نفس السرعة التي تنتقل بها الإشارات اللاسلكية والتليفزيونية

-هل تلحظون تغير شكل القمر كل يوم؟بدوران القمر حول الأرض,الشمس تضئ أجزائه المختلفة من سطحه,فيظهر لنا طوال الشهر بأوجه مختلفة...إذن ما نراه ليس هو القمر ذاته,بل هي رؤيتنا هي المتغيرة النسبية...سأخبركم كيف نري من خلال أعيننا,هذا العضو الصغير المعقد جداً:
-البصر هو واحد من حواسنا الخمس,التي نكتسب بها معرفتنا بالعالم المحيط بنا,نحن نري بأعيننا,هذا العضو الذي يستقبل الضوء,ويحوله إلي نبضات إليكترونية تنقلها للمخ عبر العصب البصري,ما نراه في الواقع هو الضوء المنعكس من الأشياء أشعة الضوء ترتد منها لتدخل لعيننا.

-شبكية العين هي نسيج حساس للضوء يسمح بمروره,يبطن سطح العين,تشبهها كثيراً عدسة الكاميرا,ومع ذكر الكاميرا لا بد أن نذكر العالم العربي الحسن ابن الهيثم,مؤسس علم البصريات,وصاحب اختراع الكاميرا(camera)التي اشتقت اسمها من(القمرة) الغرفة المعتمة التي كان ابن الهيثم يجري فيها أبحاثه.

-وأهم شئ يا يوسف,العين حساسة للضوء الساطع والتعرض له يؤذيها جداً,كما فعلت اليوم وأنت تحدق في الشمس.

تنهد يوسف وقال:

-يا لهذا الكون الملغز العجيب!

ردت رحمة:

-والعلم هو مفتاحه.

صراع الهوية عبر الجسد

رواية"موسم الهجرة إلي الشمال" للأديب السوداني الطيب صالح,واحدة من أنصع الجواهر في تاج الأدب العربي,منذ نشرت لأول عام 1966في مجلة"حوار",وهي تصنف ضمن روايات(شرق-غرب),تقف مع رواية"عصفور من الشرق","الحي اللاتيني","قنديل أم هاشم",وغيرهم من الأعمال الإبداعية التي تضمنت جدلية العلاقة الملتبسة بين الشرق والغرب.

كتب الطيب صالح نصاً رقراقاً مكثفاً,اغتسل من نبع الشعر,وارتوي من ماء النيل,وتمدد تحت شمس الصحراء,مؤطر ببنية سردية سردابية تتكشف علي مهل,ذلك ما جعل الناقد الكبير رجاء النقاش يصف الطيب صالح وهو بعد في مقتبل رحلته الأدبية بـ(عبقري الرواية العربية),ورُشح لخلافة نجيب محفوظ علي عرش الرواية العربية.

ولأنه عبقري بحق جاء عمله الروائي,مُحمل بمستويات متعددة من الدلالات والأبعاد,منها الجسد...الجسد الأفريقي,وأكرر الأفريقي قبل أن يكون شرقياً أو عربياً,بفحولته وعنفوانه وثورانه الحار,في بلاد"تموت حيتانها من البرد,مضي إليها بطل الرواية مصطفي سعيد وعاد من جديد ليحتويه النيل في فيضانه الجارف؛ليرقد في أحضان حابي,أثناء محاولته إنقاذ أهل القرية,بعدأن نفته الأرض من ظهرها.

الجسد هو بؤرة هذا العمل المتشابك,هو المعبر عن الهوية الحضارية,لا السلوك ولا الثقافة ولا اللغة,كلهم قد يخدع,كلهم من السهل تزييفه علي عقل بحدة مصطفي سعيد,قادر علي تشرب العلوم الإنسانية والبراعة في التفوق فيها,لكن لا أحد يهرب من جسده,لونه ورائحته وشكله,الجسد محور تجربته في الشمال بزمهريره المسعور ورياحه المجلجلة,كأنه يحاول قهر الجليد الإنجليزي بالنار السودانية,فالبلاد ترتبط في ذهنه بالأجساد الأنثوية وروائحها كما يصف مسز روبنسن في هذه الفقرة"فأحسست كأن القاهرة,ذلك الجبل الكبير الذي حملني إليه بعيري,امرأة أوروبية مثل مسز روبنسن تماماُ,تطوقني ذراعاها,يملأ عطرها ورائحة جسدها أنفي.كأن لون عينيها كلون القاهرة في ذهني."

تتماهي القاهرة مع المرأة الأوروبية في شعوره الداخلي,في هذه الفترة كانت القاهرة في نهضتها المجهضة تسعي لتصبح"قطعة من أوروبا,امتلأت جنباتها بمظاهر التحديث والتطور كواحدة من أشهر العواصم في العالم,فارتبطت بذهن القادم من نواحي الخرطوم بامرأة أوروبية ناعمة تأخذه بين ذراعيها.جسد مسز روبنسن تعبير عن الهوية المصرية المتآلفة مع المزاج الأوروبي ونمط العيش الغربي السائد عند بعض طبقات المجتمع المصري وقت ذلك,أما الفتاة مصرية الهوية التي عرفها قال عنها"كرهتني",ربما كرهته ؛لأنه لم يستطع أن يراها علي سجيتها  بعيداً عن المنظار الأجنبي الذي يري به مصر.

في أفريقيا يبحث عن أوروبا وفي أوروبا يتذكر أفريقيا"لاحظت أن شعر ذراعيها أكثف مما هو عند النساء عادة,وقادني هذا إلي شعر آخر,لابد أنه ناعم غزير مثل نبات السعدة علي حافة الجدول."في جسد إيزابيلا سيمور ما يعيد له ذكري نبات ينمو في مصر والسودان,وتخاطبه إيزابيلا كأحد وحوش أفريقيا في المخيلة الأوروبية-كل التصورات خيال ووهم-التي غذتها كتابات أدبائها عن أفريقيا,وأوحت لهم بجو شرقي أسطوري مفتعل غدا واقعاً عندهم"اقتلني أيها الغول الأفريقي,احرقني في نار معبدك أيها الإله الأسود.دعني أتلوي  في طقوس صلواتك العربيدة المهيجة."

أما آن همند,فكانت تسافر عبر جسده إلي الأحراش الأفريقية والصحراء العربية"كانت تدفن وجهها  تحت إبطي وتستنشقني,كأنها تستنشق دخاناً مخدراً,وجهها يتقلص باللذة,تقول كأنها تردد طقوساً في معبد:"أحب عرقك.أريد رائحتك كاملة.رائحة الأوراق المتعفنة في غابات أفريقيا,رائحة المنحة والباباي والتوابل الاستوائية,رائحة الأمطار في صحاري بلاد العرب."

ينعكس كلامها علي الصورة الذهنية للبطل عن نفسه,فيستلهم ألفاظها"وجهي عربي كصحراء الربع الخالي,ورأسي أفريقي يمور بطفولة شريرة."

الصراع الدائر في هذه الرواية صراع هوية يتخفي تحت معطف الجنس,ثأر المستعمَر ممن استعمروه وأذلوه,وأرادوا قهره,المفارقة أن البطل بكل مواهبه الذهنية لا يستخدم عقله الذكي الذي شق طريق العلم باقتدار,أثار الإعجاب والحسد,إنما فضل عليه قدرته علي اقتحام النساء وإشعال رغباتهن,يحكي عنه أحد الوزراء"كان أستاذي عام 1928.كان هو رئيساً لجمعية الكفاح لتحرير أقريقيا وكنت أناعضواً في اللجنة,ياله من رجل.إنه أعظم الأفريقين الذين عرفتهم.كانت  له صلات واسعة.يا إلهي ذلك الرجل كانت النساء تتساقط عليه كالذئاب,كان يقول سأحرر أفريقيا ب....ي",المراد واضح في العبارة الأخيرة,فها هو يختار سلاح الجسد بديلاً عن سلاح العلم والمعرفة فيتورط في قتل زوجته وانتحار أخريات بعد علاقتهن به,زوجته التي مارست عليه نفس طريقة المستعمر الأوروبي الفظ من إذلال وتحقير,ولعبت به كما لعب الساسة ببلاده وتاريخها,فتمثل فيها كل ما يسوؤه من الشمال الذي هاجر إليه,فإذا به يعود غريباً هنا كما عاش غريباً هناك.

وللرواي الذي نتعرف من خلاله علي شخصية مصطفي سعيد , تعبيرات في وصف الجسد يراد منها إبراز الهوية الوطنية في شخص الجد"إحساس صاف بالعجب من أن هذا الكيان العتيق ما يزال موجوداً أصلاً علي ظاهر الأرض.وحين أعانقه أستنشق رائحته الفريدة التي هي خليط من رائحة الضريح الكبير في المقبرة ورائحة الطفل الرضيع...نحن بمقاييس العالم الصناعي الأوروبي فلاحين فقراء ولكنني حين أعانق جدي أحس بالغني,كأنني نغمة من  دقات الكون نفسه,إنه ليس شجرة سنديان شامخة وارفة الفروع في أرض منت عليها الطبيعة بالماء والخصب,ولكنه كالشجيرات السيالة في صحاري السودان,سميكة اللحي حادة الأشواك تقهر الموت لأنها لا تسرف في الحياة"

هكذا "يا سادتي" حاولت إظهار إحدي تجليات الجسد في هذا النص قليل الصفحات غزير المعاني,واسع الاستنتاجات,هذه الحكاية الملغزة التي سردها الطيب صالح منذ أكثر من 50عاماً ومضي حيث يمضي "كل ابن آدم وإن طالت سلامته"؛لتقتفيها مئات الأقلام الأخري,منقبين فيها عن اللآلئ المخبوءة في ثنايا سطورها.

موت سهل

موت سهل

لساعات طويلة ظلت واقفة تحت لفحات الشمس المتوهجة,عودها النحيل ووجهها الضامر يشيان إنها ليست إلا طفلة تعاني من سوء التغذية,تشير  للسائرين في الميدان الفسيح بأكياس المناديل الورقية,تتلقي التجاهل والجنيهات النادرة بنفس الوجه المحزون,عندما حل الليل زاد الزحام,زحام  ليلة العيد بصخبها وضجيجها,ابتعدت عن الرصيف خطوات لتغدو أقرب إلي المارة والسيارات معاً,لعلها تجمع ما يكفي لعشاء ليلتها,تتنبه عندما تلحظ بنتاً في مثل سنها ترتدي ملابس جديدة وتضحك مع  صديقاتها,وهي تتمايل مع بهجة العيد,ثم تعود لتنظر لأمها علي الرصيف المجاور,بجوار  أختيها وقد تمددت واحدة علي حجرها والأخري نامت علي الأرض,وأمامهم قفص عليه علب بخور,كان الكل يعمل ولا يستجدي شيئاً من أحد,التسول عندهن جريمة,لم تجرهن الحاجة إلي امتهان الشحاذة,أمام نفسها هي بائعة تسعي علي رزقها ولا تمد يدها دون مقابل.

تلوح حولها الأضواء والزينات كأنها في مهرجان سينمائي هي نجمته الوحيدة,راق لها هذا التصور,وارتاحت لما بنته في خيالها المحلق,أخذت تروح وتغدو في الميدان وهي تتثني في دلال,كما تراهن يفعلن علي شاشة التليفزيون,وابتسمت وهي تنظر للعابرين المجهولين,ولدهشتها زاد إقبال الناس عليها,لم يصف لها أحد مدي جمال ابتسامتها,وكيف تتألق عيناها وهما يضحكان,تغدوان لامعتان لهما بريق الحياة نفسها حينما تصفو من الكدر,وتنافس النجوم روعة وجمالاً,يتحول وجهها الأسمر إلي قطعة حلوي أشهي من الحلويات التي يسيل لها لعابها في الفاترينة المجاورة.

بدأ جيبها يمتلئ ومع امتلاؤه بزغت في صدرها نية شراء واحدة من هذه الحلوي بعد أن  يخف الزحام عليها, تخجل من الدخول وسط هؤلاء الناس بملابسها  المزرية الممزقة,تحلب ريقها من جديد فابتلعته وهي تمني نفسها...توغل الليل وظهرت تباشير الصباح مؤذنة بيوم العيد,ه لا تفرق  بين العيد وغيره من الأيام,قالت لها أمها ذات عيد-حتي تتهرب منها بلطف- عندما طالبتها بشراء حذاء ولو  مستعمل بدلاً من المهترئ في قدميها"كل يوم يمر علي الواحد منا وهو معافي عيد",تراكمت عليها الأعياد,دون قطعة ملابس حلوة تتزين بها وسط أقرانها,وكل الأيام جميلة,مادام الإنسان معافي.

هرولت نحو محل الحلوي وصاحبه يهم بإغلاقه,أعاد فتح الباب وأعطاها ماطلبت,حملت اللفافة في يدها تتأملها,وارتسمت الابتسامة من جديد علي وجهها, حينما تخليت نفسها تطعم أختيها,رق لها صاحب المحل وقد تبدت براءة طفولتها في هذه اللحظة,منحها قطعة زيادة دون ثمن,في البدءرفضت لكنه أصر وقال بحنان:

-اعتبريها عيديتك.

لانت له وقبلتها شاكرة,وحين خرجت تمتم في خفوت"لو تربت في بيئة أخري لأصبحت شبيهة بالأميرات",قابلت في طريقها إلي بيتها المتهدم بائع البالونات,اشترت منه واحدة,فاستخفها الفرح بممتلكاتها البسيطة,حتي شغلها عن رؤية الطريق وهي تقطعه.

لما رأت الموتوسيكل وهي يطير ناحيتها,لمع في ذهنه اسمه الذي سمعته من رجل كاد يدهمه واحد مثله بالأمس"فعلاً أنه لا بد أن يسمي(موته سهل)بدلا من  موتوسيكل,هذه الركوبة الخطرة تحت أقدام صبية مستهترين"ارتطمت علي الأرض بعنف,وكان آخر ما سمعته قبل أن تفقد الوعي,صوت فرقعة البالون بينما اللفافة تسقط علي الأرض ويتناثر منها قطع الحلوي.

نظرة مصرية لليابان

يمكن تقسيم التاريخ الياباني منذ البدايات اللأولي المغلفة بعالم الأساطير,إلي الوقت الحاضر في المراحل الأساسية التالية:

1-اليابان في طور التكوين الأسطوري المتشابه في مضمونه مع  بقية التفسيرات في الوعي الإنساني العام لظهور الكون والبشر,فقد وُجد في أقدم  ما دون عن اليابان كتاب(كوجيكي)المكتوب عام(712),قصة الخلق اليابانية,التي تروي اتفاق الآلهة علي إرسال اثنين منها (إيزاناجي)و(إيزانامي)وهما أخ وأخت كي يخلقا اليابان,فوقفا علي جسر السماء العائم,وقذفا في المحيط برمح مزين بالأحجار الكريمة,ثم رفعاه نحو السماء,فتقطرت من الرمح قطرات تحولت إلي(الجزر المقدسة)المعروف بأرخبيل اليابان,وبرؤية ومحاكاة ما تفعله الضفادع في الماء,عرفا الاتصال الجنسي,فالتقيا كزوجين وأنسلا الجنس الياباني,ومن الحفيد( ننيجي) جاءت السلسلة الإمبراطورية اليابانية.

2-اليابان البوذية(522-1603),وقد انتقلت منها البوذية من الهند عن طريق جارتها الصين,وانتشرت البوذية بدافع حاجة الشعب للإشباع الديني,ورغبة الملوك في تنظيم الدولة,لاقت التشجيع من الإمبراطور(سويكو)الذي ازدهرت علي يديه الحضارة اليابانية,وفي عهده بُني معبد(هوريوجي)أقدم منجز في تاريخ الفنون اليابانية.

3-مرحلة الشواجنة(الحكام العسكريين),وهذه مرحلة اعتزال اليابان للعالم,وزهدها في التوسع,قانعة بالزراعة والفلسفة والفن.

4-مرحلة الاحتكاك بالغرب عام1853,عند رسو الأسطول الأمريكي علي سواحلها,وهي فاتحة التحديث اليابانية وتبنيه قيم الصناعة والسعي في فتح الأسواق الخارجية,والوعي بالذات كقوة قومية من شأنها النهوض بثقافتها الخاصة وبأيدي أبنائها,وبرز فيها المصلح الكبير الإمبراطور(ميجي)المعادل الياباني لشخص محمد علي,وكانت تعتبر الحكومة اليابانية تجربته في مصر نموذج ملهم لها بشدة.

5-اليابان التي نشهدها اليوم التي قامت كالعنقاء عقب أسوأ هزيمة في التاريخ الحديث,بعد تدمير هيروشيما وناجازاكي بالقنبلة النووية,وإذلال اليابان وتقزيمها سياسياً وعسكرياً واحتلالها من قبل الولايات المتحدة,نراها اليوم تحلق ثانية في الأفق الحضاري مؤمنة بالسلام,بعد انجرافها نحو القوة العسكرية,وبالسلام والعمل والإنتاج حققت تلك الجزر الخالية من الموارد الطبيعية,المعرضة دوماً للزلازل والحرائق,معجزة ملهمة اليوم لدول العالم  الثالث من الشرقيين.

2-صورة اليابان في الفكر المصري:

منذ انتصار اليابان علي روسيا القيصرية عام 1905,والتجربة اليابانية تشغل فكر النخبة المصرية,باعتبارها أول دول شرقية تهزم دولة أوروبية,وفي هذا الصدد يعبر العقاد عن تلك الحالة  التي خلفها الانتصار"كنا في حوالي الخامسة عشرة يوم نشبت الحرب بين اليابان وروسيا,وكنا نتلقف الصحف لنقرأ فيها أخبار انتصارها في البر والبحر,وأخبار وقائعها الحاسمة حول المعاقل الكبري في الشرق الأقصي,ولا نذكر أن الشرق من أقصاه إلي أقصاه شملته هزة من الفرح كتلك الهزة التي شملته أثناء الحرب اليابانية الروسية,لأنه اعتبرها حرباً شرقية غربية,وإن لم تكن روسيا مثلاً صحيحاً للغربيين أو الأوروبيين".وفي نفس المقال يتنبأ العقاد بعودة اليابان من جديد كقوة كاسحة"اليابان اليوم ضعيفة مفتقرة إلي العون ولكنها لا تبقي علي هذه الحال ولابد لها من عودة إلي القوة والثروة"

هكذا نجد الزعيم الوطني مصطفي كامل,يصدر كتابه عن اليابان بعنوان"الشمس المشرقة"الذي أوحي لفتحي رضوان بتشكيل رابطة"الطلبة الشرقيين",وفي رسالة إلي مدام آدم  عام1904يقول"إنني أبذل الآن جهدي في وضع سفر عربي عن اليابان ورقيها الحديث ووطنيتها لأنني أريد أن أبين للشعب كيف يرقي وأشجعه في مجهوداته الحاضرة"وفي العام نفسه ينشر حافظ إبراهيم قصيدته"غادة اليابان"نظمها علي لسان فتاة يابانية, جاء فيها:

أنا يابانية أنثني            عن مرادي أو أذوق العطب

أنا إن لم أحسن الرمي ولم             تستطع كفاي تقليب الظبا

أخدم الجرحي وأقضي حقهم وأواسي في الوغا من نكبا

هكذا الميكادو قد علمنا           أن نري الأوطان أماً وأبا

وقصيدة"الحرب اليابانية الروسية":

أتي علي الشرق حين          إذا ما ذكر الأحياء لا يذكر

ومر بالشرق زمان وما       يمُر بالبال ولا يخطر

حتي أعاد الصفر أيامه        فانتصف الأسود والأسمر

فرحمة الله علي أمة         يروي لها التاريخ ما يؤثر

وقد ظلت هذه القصيدة لسنوات طويلة مقررة علي طلبة التعليم العام في مصر لسنوات طويلة,الأمر الذي يعكس مدي الاهتمام بالتجربة اليابانية.

في عام  1923ضرب اليابان زلزال مدمر تبعه حريق قضي علي100ألف نسمة في طوكيو,و37ألف في يوكاهاما رثاهما شوقي في قصيدته"طوكيو"ومطلعها:

قف بطوكيو وطف علي يوكاهمه      وسل القريتين كيف القيامة

وفيها أيضاً:

دولة الشرق وهي في ذروة العز            تحار فيها العيون فخامة

أما محمد صبري السوربوني فيناقش مبكراً المقارنة بين التجربة اليابانية في النهضة ومثيلتها المصرية"إن عصر الانتقال في مصر دام قرناً ولم يبرح بعد,في حين أنه لم يدم إلا سنوات معدودات في اليابان مثلاً,وإني لأشك لحظة في أن الكثيرين سيمرون بهذه الحقيقة مرور الكرام مع أن لها خطرها"

وفي كتاب"رجعة أبي العلاء"يجري العقاد علي لسان المعري ذكري اليابان"وما يدريك لعل أهل نيبون يخدمون أهل الصين بهذه الهزيمة وهم لا يشعرون؟"و "نيبون"هي اليابان ومعناها:المكان الذي تشرق منه الشمس"

وفي الستينيات ذكرت اليابان علي لسان جمال عبد الناصر في الميثاق الوطني"مقارناً بينها وبين مصر,كأنه مازال يأمل في اللحاق بها"إن اليابان الحديثة بدأت تقدمها في نفس الوقت الذي بدأت فيه حركة النهضة اليقظة المصرية,وبينما استطاع الياباني أن يمضي ثابت الخطي,فإن المغامرات المغامرات الفردية عرقلت حركة اليقظة المصرية وأصابتها بنكسة ألحقت بها أفدح الأضرار".ونجد جمال حمدان يصف اليابان بأنها"بريطانيا الشرق الأقصي"

نوتردام

علمت من الإنترنت نبأ احتراق كاتدرائية نوتردام,شعرت الذعر واجتاحني ألم عميق,عاودني ذات شعور الأسف علي دمار آثار العراق وسوريا بيد الأسافل الهمجيين,هرعت للقنوات الإخبارية,ولما رأيت الكاتدرائية التاريخية تحترق سمعت صرخات كوازيمودو وبكاء أزميرالدا في أذني,وشاهدتهم علي الشاشة ينظرون في لوعة وبجوارهم جثم فيكتور هوجو علي الأرض ينساب الدمع من عينيه,أمام أعينهم يتهاوي محترقاً سكنهم الذي سكن قلوب كل قراء الأدب في العالم...آه لا كلام يعبر عن حزني...كفي أيها الخراب والقبح تدميراً...اترك  لنا ما يساعدنا علي البقاء علي وجه الأرض.

أهو ده اللي صار...كلمة من القلب

أهو ده اللي صار...كلمة من القلب

أردت الكتابة بموضوعية نقدية عن هذا العمل,فلم أتمكن.قلبي يتململ يود الحديث,مشحون بكل المشاعرالجميلة التي تلقاها من هذا المسلسل,مبتهج كما تكون البهجة بالفن المصري ولمعانه الذي كاد يخبو وسط هذه التشوهات الزاعقة ليل نهار,فرحان بعبد الرحيم كمال وحاتم وطاقم الممثلين الذين أبكوني وأضحكوني وجسدوا أدواراً لن أنساها,واستعادوا روح مصر في مائة عام مضت كاشفة لنا عن مائة عام قادمة!

بين قصة حب يوسف ونادرة ويوسف وسلمي,أنساني هذا العمل ما ألاقيه في حياتي اليومية مما يلاقيه الناس من الكدر والإخفاق,العجز وسوء التقدير,وكل ما يعتريهم ويعتريني من مشكلات شخصية وعامة,ليلاً أخلو مع حالي خيراً كان أو شراً,وأتتبع بحب هذه القصة التي أحيت من جديد تاريخ الأسكندرية,ومع انتهاء الحلقة الأخيرة أصبح مسلسل  "أهو ده اللي صار"عندي كرباعية  لورانس داريل عن الأسكندرية ورواية ميرامار لنجيب محفوظ وقصائد كفافيس,وغيرها من الأعمال العظيمة التي استلهمت"مدينة الله العظمي"كما سميت الأسكندرية في زمنها المجيد.

هل أقول أنه واحد من أهم الأعمال الدرامية التي أنتجت في مصر؟

هل أقول أن مثل هذه الفكرة ألحت عليّ لحكي تاريخ مدينتي دمنهور المتجذرة في تاريخ الحضارة وفكر الإنسانية,لكني لن أصيغها مثل عبد الرحيم كمال ولو كنت حاولت مائة مرة؟

هل أقول أن روبي وسوسن بدر لو أن  لبلادنا مكانة اليوم في الفن العالمي ويهتم بنا الغرب كما نهتم نحن به,لكانتا وصلتا للأوسكار في يوم ما؟

هل أقول أن محمد فراج لم  أكن أتوقع منه كثيراً قبل أن يصبح "علي بحر",والآن صرت أضرب  كفاً بكف... وأين كان علي  بحر من زمن؟...

هل أقول أن  أحمد داوود و علي الطيب وأروي جودة وهشام إسماعيل وغيرهم من فناني هذا العمل,منحوا لي لحظات فنية صافية لم أعرفها سوي مع الأعمال الفنية الكبري في تاريخ السينما والتليفزيون؟

نعم أقول بلا حساب للتقييمات والكلام الكثير عن النص والإخراج والتعقيدات النقدية,التي سأنبذها منذ اليوم وأترك لقلبي دوماً حرية الحديث عما يعجبني بلا تحفظ...فالجمال في هذا الدنيا نادر...وأمثال هذه الأعمال المحملة بالهم المصري  والمزينة بحرفنة وعبقرية الفنان المصري...(نادرة الوجود)!

وفي النهاية...أتمني أن يصبح هذا العمل فاتحة خير علي الفن المصري,وأن يكسر صوم طويل مفروض علينا,حرمنا من متعة وحلاوة فنون أهل مصر الراقية...وأن يحكي لنا عبد الرحيم كمال حكايات أخري تسمو بنا لدنيا الشعور واللذة الروحية,وتغسل عنا نصب الأيام وانكسار الأحلام  فياضة بالحب"شجرة الخلد والملك الذي  لا يبلي".

التجلي الفرعوني في مرآة نجيب محفوظ1

عبث الأقدار

"إن صوت الناس يفني,لكن صوت الكاتب يعيش أبد الدهر"

بتاح حتب

نجيب...نجيب...نجيب محفوظ,الحب الجارف والإعجاب الشديد,والاحترام لإنجاز هذا الرجل العظيم-الرجل والإنجاز كليهما يتسم بالعظمة-يثقلون لساني ويدي حينما أتكلم عنه,لكني طالما كتبت وتكلمت عنه علي الرغم من ذلك,فقد تأكدت منذ أن قرأت له للمرة الأولي قبل سنوات عديدة مضت,أن هذا الرجل مدرسة في العمل والكفاح وغزارة الإنتاج,فأحببته إنساناً أيضاً,قادته موهبته ليسكن وجداني ويصبح هو أول من يوقظ فيه الوعي,وفي عقلي التفكير وفي عيني رؤية جديدة للحياة,فأصبح مثلي الأعلي الذي أرنو له بجلال متمنياً أن أسعي سعيه في الحياة,مكباً علي الأدب,مؤمناً بالعلم ومتبعاً للمنهج العلمي,راضياً بنصيبي من الحياة ولا يمنعني قلة ما أحصده عن الإنتاج والعمل المتواصل...رأيت فيه أباً روحياً,وحينما أنظر لصوره تدمع عيني تأثراً,كم حلمت أني أقابل أبي وأحدثه!...أبي نجيب محفوظ أعرف أن روحك المحلقة في السماوات تسمعني,إني مفتون بأدبك وحكمتك وفلسفتك,فتقبلني في عداد الدراويش الذين يقدرون قيمتك.

وباركني إذ أحاول أن أتمسح بك دارساً متأملاً أدبك,الذي أدين له بالكثير...سأظل أكتب وأكتب وأكتب عنك,فأنا وأنت نعلم أن بلدك التي صغت تاريخها وناسها أدباً وفلسفة وحكمة لم توفِك حقك بعد,ولم ينل فيها اسمك وذكراك ما يستحقان من المجد والخلود,عزائي يا أبي ما يموج في قلبي لك من الحب والإعجاب,يماثلني في ذلك آلاف ممن أثرت فيهم و عشت معهم حياتهم.

.............................

,تطحنني المأساة السورية,وتدمي قلبي حزناً وعيني دماً,الكوراث تتكاثر علي البلدان العربية جميعاً,دول الحضارة والثقافة يُراد لها الهدم والانهيار,سقطت العراق ثم سوريا,وتبقي مصر كأسد عجوز حكيم يحاول الأقزام جره بالفعل والقول نحو الشرك ليقع...ويثور السؤال,ما الحل للخروج من تلك الأزمة,كيف يستعيد الأسد العجوز شبابه؟

تطل الهوية الفرعونية أحد العناصر الأساسية لحل الأزمة المصرية,التي جعلت البلاد والعباد يترديان في هوة اليأس والضياع السحيقة التي تعرف لانحدارها نهاية,هويتنا الحقيقية وماضينا التليد اللذين تعرضا لتشويهات لو صادفتها أي حضارة أخري لانهزمت...لكن بلد إيمحوتب وبتاح حتب وقاقمنا وأمينموبي وتحتمس ومينا ورمسيس وحور محب وحم إيونو,التي عرفت الله الواحد منذ بدايتها,وقدست العلم والعمل فوصلت لذروة الحضارة لا شئ يقضي عليها,فهؤلاء الأجداد العظام بنوها بحكمتهم وقوتهم وسياستهم للخلود لا للاندثار,أو كما يقولون "إن العالم كله يرهب الزمان,لكن الزمان نفسه يرهب الأهرام".

الهوية التي لو استعدناها سنسترجع ذواتنا وبلادنا ومجدنا,وسنجد فيها ذات المعتقدات والأفكار التي نعتنقها الآن ويعتنقها العالم,اليوم باسم الدين أوالفلسفة أوالعلم...هويتنا التي بناها لنا الأجداد,لنمد إليها أيدينا فهي المنقذ الوحيد الضلال الذي نتخبط فيه اليوم,ومن هجوم الصحراء الأصفر الذي طغي علينا.

..........................

الطفولة منبع كل شئ في حياة الإنسان,فكل ملكاتنا واتجاهاتنا تتشكل في تلك المرحلة,ونبقي طوال حياتنا ننميها ونطورها لتصبح,أو كما عبر فرويد باختصار"الطفل أبو الرجل",طفولة نجيب محفوظ تبزغ فيها أمه الأمية التي تعتبر أكثر انفتاحاً من كل الأمهات اللواتي يحملن اليوم شهادات وألقاب من مكبات القمامة المصرية المسماة مدارس وجامعات.

تلك السيدة هي أول من فتحت وعي نجيب محفوظ علي تراث بلاده,فقد كانت تصحبه معها في جولاتها في أحياء القاهرة القديمة,وخاصة عشقها الجارف للآثار الفرعونية,حيث كانت تمضي في قاعة المومياوات ساعات تتأملها وتعيش معها,طبعاً لا يمكننا الجزم بما كان في ضمير هذه السيدة,الأكيد أنها شكلت فيه بذرة خصبة لاستقبال وهج حضارة أجداده العظام.

كان نجيب محفوظ يتعجب من والدته وهي تزور شهيد الغدر والظلم الحسين حبيب المصريين هو وكل آل البيت, وتقف أمامه بخشوع وتتطلب منه الابتهال والدعاء,وبنفس الحماس تزور شهيد آخر ضحي من أجل دينه ووقف في وجه الطغاة وكالعادة يصبح ضحية هوالقديس مارجرجس,محفوظ في هذا الوقت لصغر سنه كان متعجباً كيف لها هذا الحماس في كلتا الديانتين,فتجيب المصرية المثقفة بثقافة الفطرة السليمة"كلهم بركة",وحين مرضت جاءها وفد كامل من دير القديس مارجرجرس لعيادتها؛فمن فرط تكرار زياراتها له نشأت بينها وبينهن صداقة متينة..في خطابه لجائزة نوبل التي تشرفت بحصول محفوظ وهو شيخ في السبعين عليها يلقي علي مسامع العالم وهو يتجه له بأنظاره كأول سفير للأدب العربي يحصل علي نوبل"أنا ابن حضارتين تزوجتا فى عصر من عصور التاريخ زواجا موفقا، أولاهما: عمرها سبعة آلاف سنة وهى الحضارة الفرعونية، وثانيتهما: عمرها ألف وأربعمائة سنة، وهى الحضارة الإسلامية",هو ابن هذه الأيام البعيدة صبي صغير تسحبه أمه خلفها كطفل تربي كوحيد والديه,نظراً لزواج كل إخوته ومفارقتهم المنزل,وكان الذي يسبقه في الترتيب يكبره بعشر سنوات,غير عارفة ما تخبئه الأيام لهذا الطفل الذي يتأمل بعينيه مقام الحسين وآثار الفراعنة.

أما الأب فقد كان أحد أصدقاء الأديب محمد المويلحي صاحب "حديث عيسي بن هشام",وهي رواية في النقد الاجتماعي كتبها علي صورة اللون الأدبي العربي"المقامة",فكانت محافظة في شكلها حداثية جداً في مضمونها وبها وضع المويلحي حلقة وصل بين الأدب العربي القديم واللون الوليد"الرواية",وربما استخدم هذه التقنية؛لأن سمعة الأديب الروائي في ذلك الزمن علي نقيض هذه الأيام,فالآن الروائي الموهوب يحوذ المجد والشهرة والتكريم,أما بالنسبة لزمن المويلحي فقد كان من الفئات الغير راقية اجتماعياً,وكانت كلمة"أدباتي"معيبة,وبعد نشر المويلحي لكتابه بسنوات سيكتب محمد حسين هيكل روايته الرائدة"زينب"و سيخجل من وضع اسمه عليها,ويكتفي بعبارة بـ"بقلم فلاح مصري"؛حتي لا يسئ إبداع فن الرواية له!!!

رجل الثقافة المنسي!

سلامة موسي كان بيشجع الكتابة بالعامية,وعشان كده الفقرة اللي عنه دي هاتكون بالعامية إكراماً ليه.في الحقيقة أنا بعتبر العامية لغة كاملة مش مجرد لهجة بتتقال في مصر,لغة ليها قواعدها الخاصة المستشرقين عملوا لها كتب والأجانب اللي بيعيشوا في مصر بيتعلموها زي مابيتعلموا العربي,والكتابة بالعامية مش عيب بالعكس دي اللغة الأقرب للشعب,وفي ظل انهيار حضاري مصر ماعشتهوش علي الأقل من بعد ثورة 19الكتابة بالعامية ضرورة قصوي في العلوم الطبيعية والإنسانية وياريت أي حد عنده خبرة ودراية كافية في علوم زي الفلك والفيزيا والكيميا والأحياء والتاريخ والفكر السياسي والاجتماع والفلسفة يكتب عنهم بالعامية فهي دي لغة الشعب اللي أبدع فيها أدباؤه,فكفاية قصيدة زي قصيدة صلاح جاهين "علي اسم مصر"عشان نعرف قد إيه العامية المصرية عبقرية وجميلة وفيها معاني مبتكرة,ده غير شغل الأبنودي وفؤاد حداد,وحتي في الرواية هانلاقي"السيد ومراته في باريس"لبيرم التونسي,و"قنطرة اللي كفر"لمصطفي مشرفة, ودلوقتي بنلاقي مؤمن المحمدي وكيرلس بهجت,بيبسطوا الأفكار الكبيرة في لغة بسيطة وحلوة تتحب وتتقرا باستمتاع,وحاجات تانية  كتير انكتبت بالعامية,كانت عظيمة من الناحية الأدبية,العامية المصري اللي سمعنا بيها أجمل الأغاني من المطربين المصريين والأفلام اللي قام بيها فنانين حقيقيين قدموا سينما حقيقية,اللي شكلت وجدان أجيال وانطبعت في ذاكرتهم للأبد,ومافيش خوف نهائي عالفصحي فالفصحي محفوظة للأبد لأنها لغة القرآن ولغة الأدباء العظماء من أول امرؤ القيس لحد نجيب محفوظ وبيها بنقرا في أمهات الكتب والمراجع,العربية ليها جمالها,والعامية برضه ليها جمالها اللغوي.

سلامة موسي منسي من الثقافة المصرية,علي الرغم من أنه هو أول واحد دخل كلمة"ثقافة"في اللغة العربية,وهو أول واحد اللي وضح مثلث خراب المجتمع في تلات كلمات"الفقر و الجهل والمرض"سنة 1940 واعتبر أن الفقر هو أبو الشرور كلها ومنه بيتولد الجهل والمرض,لحد النهاردة التلات وحوش دول لسه بيخربوا في مصر !!! وكل ما قلبي يتنفض وجسمي يقشعر من بشاعة الجرائم في المجتمع المصري,بافتكر اللي قاله"ومن يتأمل المجرمين في سجوننا باختلاف جرائمهم يجد أن 99في المائة منهم من الطبقات الفقيرة.فهم إما محتاجون لا يجدون حاجتهم إلا عن طريق الجريمة,وإما سئمون لأن الوسط الذي يعيشون فيه خلو مما يسري عن النفس ضيقها.فهم ينفجرون لأقل غيظ وأهون معاكسة" التاريخ مليان بعظماء منسيين كانوا هم أساس حاجات ياما النهاردة واللي يشوف أعمال العالم"نيكولا تسلا"ويستغرب أن اسمه مايبقاش مشهور زي داروين ونيوتن أديسون وآينشتاين وهوكينج,يحس قد إيه الناس النهاردة بتظلم ناس ياما"آفة حارتنا النسيان".الراجل ده مايقلش عن طه حسين والعقاد,ومحفوظ ليه مقالة في بداياته بيتكلم فيها عن التلاتة سلامة وطه والعقاد,واحنا ماينفعش نتكلم عن محفوظ وبداياته الأولي من غير الكلام عن سلامة,اللي أُعجب بيه محفوظ وفضل يفتكر تأثره بيه طول عمره,فيعتبر هو أستاذ محفوظ الأول,التعتيم عليه كان لأن أفكاره الجريئة ماكانش بيميعها ولا بيحور فيها ولا كانت بتحتمل التأويل,كان خطير علي العقليات المتحجرة,كان اللي بيعتقده بيقوله من غير لف ولا دوران وكان مؤمن بيه وبيدافع عنه,ويظهر إنه كان راضي رضا تام عن نفسه ففضل علي منهجه الفكري لحد ما مات.باختصار كان مثال متجسد لواحدة من أهم تعريفات"المثقف"أنه الشخص القادر أنه يجهر بالحقيقة ونجيب محفوظ كان بيحبه بيحبه.والحقيقة الراجل ماتشهرش بأي نشاط غير الكتابة فالثقافة كانت بالنسبة له حياته كلها فكان موسوعي له مساهمات في كذا مجال علمي وأدبي,ويمكن كما ما اتكسبش باللي هو بيكتبه,والدليل علي كده أن الأزهر بعت لوزارة المعارف المصرية طلب منها أنها ماتشتركش في مجلته,بسبب أفكاره الجريئة الصادمة للمجتمع المصري,الاشتراك ده اللي خلي أحمد حسن الزيات صاحب مجلة من أهرامات المجلات الثقافية مصر وهي مجلة"الرسالة"يشتري بيها عزبتين.

في بداية محفوظ وهو لسه بيكتب مقالاته الفلسفية عند سلامة في مجلته,عرض عليه تلات روايات كان كاتبهم,ماعجبتش سلامة فقطعهم نجيب وفي حوار مع يوسف القعيد بيبرر الفعل ده بأنها فقدت قيمتها في نظرة بعد لأنه كان بيشوف سلامة رجل صادق وكلامه مافيهوش نقاش وكان بيعمله بحب فكان بالنسبة له عظيم وصريح,وبيقول في مناسبة تانية,إنه كل ما بيفتكر أول رواية اتنشرت ليه,ضربات قلبه بتعلي ولو كان عنده قوة البعث كان عايز يبعث سلامة موسي وأثر عليه وعلي جيل كامل,وبيوصفه بأنه :الراعي والمربي والناقد الأول ليه.

العلامة الكبير سليم حسن قال في موسوعته"مصر القديمة":....والمصري في كل أطوار حياته عبداً لعاداته",سلامة موسي كان مدرك ده بشدة,وعاني منه في حياته,عشان كده كان شعلة من الحماس للتطور والحداثة,وده كان مفتاحهم عنده العلم الحديث والثقافة اللأوروبية وكان عنده بعد بصيرة لما حذر من السلفية الذهنية والاستشهاد بالماضي علي الحاضر والتمسك بموضوعات جدلية عقيمة مقززة,ما بتثيرش غير الفتن والخلافات وهي أساساً محض هراء خالص بياخد تسميات كبيرة بتوحي إنه موضوع مهم,في مقابل أوروبا المهتمة بالصناعة والفن والتفكير والفلسفة,شوف الخيابة اللي بتشغل الشعب المصري وواكله دماغه ووقته وبرامجه والأحلام الكبري اللي بيسعي لها فرد واحد اسمه إيلون ماسك تربية وتعليم العالم اللي كان بيقدره ويحترمه سلامة ونفسه نبقي زيه,وفي نفس الوقت كان مؤمن بالقومية الفرعونية هويتنا الحقيقية وطابعنا الأصيل وده مش عن تناقض وإنما عن فهم ووعي,لازم نعرف تاريخنا كله بكل ما فيه المؤسف إننا بنمسك في النماذج والأحداث اللي بتتملق شهوتنا للشوفينية والقوة والاستعلاء وأوهام الغلبة والتفوق وننام بعدها في العسل متطمنين,طبعاً"العرب"هم أصل أفكار العالم و"أول من" عند معظم الناس وفي الحقيقة عرب الصحرا الصفرا في شبه الجزيرة اسمهم كان هايفضل مجهول إلا بالحروب والدم والقتل علي الميه والأكل لولا إن أهل مصر والعراق والشام وفارس دخلوا بسبب الدين تحت رايتهم وانتسبوا ليهم واستلهموا من حضاراتهم العريقة الخالدة وأبدعوا العلوم والفنون والآداب,دعوته للقومية لقت صدي كبير عند نجيب اللي كان أصلاً مؤمن بيها ومقدر جلالها ورونقها وفي الوقت اللي كان سلامة بيكتب فيه بأسلوب بحثي تقريري كتاب"مصر أصل الحضارة"نجيب كان بيكتب بشكل روائي سردي عمله الأول بعد قراره بكتابة تاريخ مصر الفرعونية علي شكل روائي زي ما عمل والتر سكوت أبو الرواية التاريخية لما أعاد ألقي أضواء جديدة علي التاريخ الأسكتلندي بروايات تاريخية بعثت الحياة في تاريخ بلاده وصاغته بطريقة جعلت المؤرخين نفسهم يعيدوا حساباتهم ورأيهم!و خليته نموذج للعديد من الأدباء اللي اتأثروا بيه في العالم, محفوظ كان واحد منهم, و قرر يسميه خوفو علي اسم بطل الرواية و علي اسم ابن من أبناء أستاذه لكن سلامة اختار له اسم تاني"عبث الأقدار".

خوفو

طغت شهرة خوفو ظلماً وتضليلاً كواحد من جبابرة التاريخ القساة,سخروا آلاف العمال تحت الكرباج والقهر لبناء هرمه العملاق...واحدة من أكبر أكاذيب التاريخ,يُروج لها عن جهل في الداخل وعن هدف خبيث في الخارج,ليصبح واحداً من أهم علامات النبوغ الإنساني وعبقرية العقل ونبل الغاية,عنوان مجد مصر ودلالة روحها الخالدة,وصمة تلطخ تاريخها بالدم والعذاب والألم.بالضبط كهراء تدخل حضارات من خارج الكوكب في بناء معجزات مصر القديمة,بينما معجزات أوروبا وأمريكا العلمية اليوم تخصهم وحدهم لا شريك لهم!

بنيت هذه الأكذوبة علي واحدة من سخافات هيرودوت عن مصر,بل قد بلغ به الخيال وعدم التدقيق فيما يسمع من أخبار,أن يورد أن خوفو فرعون مصر وأعظم رجل في زمانه,قد جمع أموال بناء هرمه من عمل ابنته في الدعارة!!!

انزعاج الضمير المصري الحاضر من هذا الكلام المستفز الغير قائم علي أساس علمي,يعبر عنه أمير الشعراء أحمد شوقي بنفاذ صبر:

 بيد البغي ملؤها ظلماء

أين كان القضاء والعدل والحكمة

والنهي والرأي والذكاء؟

إن كان غير ما أتوه فخار

فأنا منك يا فخار براء!

وقد قدم محفوظ خوفو بشخصه التاريخي في"أمام العرش" بوصفه:"رأس الأسرة الرابعة,صاحب الهرم الأكبر,نظم الإدارة تنظيماً لم تعرفه مصر من قبل ولا من بعد,وفي عصره فاضت الأرض بالخيرات وعمرت الأسواق وبلغت الزراعة والصناعة والفنون أقصي درجات الرفعة,وانفجرت هيبة فرعون في الآفاق كالشمس فهابتها القبائل فشمل السلام الربوع والأنفس...

ودعا أوزوريس الملك للكلام فقال:

-فُتنت منذ صغري بالدقة والنظام,وآمنت بأنه يجب أن يكون لكل نشاط قوانينه وتقاليده لا فرق في ذلك بين الشرطة و النحت أو العمارة أو الحياة الزوجية,فنفذت شخصيتي إلي كل قرية متمثلة في الموظفين ورجال الأمن والمعابد,وأصبحت مصر مجموعة من التقاليد السامية والنظم الدقيقة,وهو ما أعانني علي تشييد أعظم بناء عرفه الإنسان,اشتركت فيه الألوف المؤلفة علي مدي عشرين عاماً,فلم يتسلل إليه اضطراب أو إهمال,ولم يحرم أحد من العاملين فيه من الرعاية والعناية ولم يغب في الوقت نفسه عن عين الرقابة الساهرة,هكذا خاض قومي تجربة خاصة بنجاح مثالي,وأثبتوا قدرتهم الفائقة علي خدمة الإله والفوز برضاه وبركاته.

فسأله أوزوريس:

-هل سخرت أمتك لبناء قبر لك؟

فقال الملك خوفو:

لو أردت قبراً لحفرته بعيداً عن الأعين الطامعة,لكني شيدت رمزاً للخلود الإلهي يحوي من الأسرار ما لا يحيط به عقل بشر,وتنافس الناس في العمل به حتي أقمت لهم مدينة كاملة وسعيدة ومقدسة,حيث يبذل الجهد فيها من أجل الإله وحده..كان عملاً يليق بالأحرار لا العبيد"

النقاط التي ارتكز عليها محفوظ في دفاعه حقيقية مائة في المائة,وليدة الاكتشافات الأثرية التي جلت لنظر العالم,حقيقة خوفو التي شوهتها الأكاذيب والطعون وأفلام هوليوود وكتب الصهاينة التي امتلأت بمشاهد جبروت وسخرة وقسوة تصرف النظر عن عظمة الهرم وصاحبه وتشير للحضارة المصرية بإصبع اتهام نكافح اليوم,يدعمنا العلم والتاريخ والنقوش لدفع الظلم والفهم المغلوط لمصر وتاريخها!

بردية وستكار

قصة خوفو والسحرة التي استلهم محفوظ محتواها في رواية عبث الأقدار,وردت في بردية تعرف اليوم باسم بردية وستكار,التي سبقت ألف ليلة وليلة وأدباء أمريكا اللاتينية في واقعيتها السحرية,حيث ذكرت من ضمن قصصها واقعة خوفو والسحرة,التي تعتبر دعاية سياسية لملوك الأسرة الخامسة الذين تولوا عرش البلاد ولم يكن لهم دماء ملكية,حيث تبرر القصة أن ارتقاء العرش كان بناء علي رغبة إله الشمس رع,كما نجد صداها في الإصحاح الثاني من إنجيل متي,عن مولد المسيح وتهديده لهيرودس,وفي قصة موسي القرآنية,وفي أوديب وصراع الإنسان مع القدر والنبوءات.

عبث الأقدار

كأن عنون هذه الرواية سيكون تمهيداً لأحد جوانب الفلسفة المحفوظية,فكل شخصياته يطيح بها القدر وتنهار آمالهم وتتفاقهم أحزانهم بضرباته التي لا ترحم,وخصوصاً حينما يظن الإنسان أنه في أمان من يده الباطشة,فموت الأب المفاجئ في "بداية ونهاية"يمزق الأسرة وتتخلخل صلاتها,فيهوي كل ابن فيها لمصير مظلم,بين الانتحار والدعارة والجريمة,ويزيح القدر في "خان الخليلي"السعادة التي كادت تقترب من أحمد عاكف,ويمنحها لأخيه الصغير متمثلة في جارتهم التي ما كادت ترتبط بالشاب العابث وتستقر نفسه بعد حياة لاهية حتي يصيبه السل ويموت,وتنهار الملكية ويبدأ عهد جديد فينهار عيسي الدباغ معها في "السمان والخريف"وتتجلي العبثية القدرية في "اللص والكلاب"حيث يموت الأبرياء خطأ علي يد طالب العدلة سعيد مهران وينجو الخونة بأفعالهم.....ولا يفلت منه خوفو بكل قوته وقدرته الفذة.

في الفصل الأول يقدم نجيب بصورة بانورامية المجموعة الحاكمة في مصر من أبناء خوفو والمقربين منه, مصوراً الجانب الإنساني في نفسه"وكان فرعون يحب تلك الجلسات العائلية التي تعفيه من أثقال الرسميات وترفع عن كاهله أعباء التقاليد,فيغدو فيها أباً رقيقاً وصديقاً ودوداً,ويخلص وصحبه إلي النجوي والحديث,ويطرقون تافه المواضيع وهامها,فتلوك ألسنتهم الفكاهات وتبرم الأمور وتقرر المصائر"وتقدم بصورة كبيرة شخصيات مرسومة جاهزة فنعرف منذ البداية الروح الفنية الرقيقة للمعماري ميرابو,وقسوة وصرامة الأمير رعخعوف ولي العهد,وحكمة ورزانة الوزير خوميني وإخلاص وحماس القائد الحربي أربو,ومن الشرفة يقلب خوفو عينيه بين أبنائه وصحابته وبين"الهضبة الخالدة التي يرقب مشرقها أبو الهول العظيم,ويسكن جوفها رفات الآباء والأجداد ويملأ سطحها مئات الألوف من الخلق يزيلون كثبانها ويشقون صخورها,ويحفرون الأساس الهائل لهرم فرعون,الذي أراد أن يجعله آية للناس علي كر الأيام وتوالي الأزمان"...كيف وُجد أبي الهول قبل بناء هرم خوفو-مع وجود نظرية غير منطقية تنص بأن أبي الهول نُحت قبل الأهرامات بزمن لكن الرمال طمرته!-؟ولماذا لم يذكر صريحاً"حم إيونو"المهندس العبقري باني معجزة الهرم؟وحين تتقدم أحداث الرواية كيف يتألق "ددف"في ركوب الخيل بالكلية الحربية ومصر لم تعرف الخيول في هذا العهد؟إنه الهوي الفني الذي يطيح بالكثير من الحقائق التاريخية لحساب مزاج المؤلف وما يراه يتماشي مع حسه وطريقته في الكتابة,وليس هذا الأمر مزعجاً أو شائناً,لو فقط قرأنا التاريخ وفرقنا بين المؤرخ والأديب...بلد ابتدأ منه التاريخ وتفجر في قلوب أبنائه يبنايع الأدب والفن,يخلط اليوم بين الشخصية الفنية والشخصية التاريخية!!!

في الحوار بين ميرابو وخوفو وولي العهد وخوميني,يعرض نجيب لآراؤه المبكرة في فضيلتي القوة والصبر,يؤمن فرعون وولي عهده بالقوة كسبيل إلي العرش ووسيلة للحفاظ عليه من الطامعين,بينما خوميني يردد ما قاله الفيلسوف قاقمنا وزير الملك حوتي:الصبر ملاذ الإنسان من القنوط ودرعه ضد الشدائد,وميرابو يري في القو والإلوهية تعبيراً عن الرحمة والمحبة,يريد خوفو حسم الرأي الأخير فيسأل ميرابو"إنك تخالط-منذ عشرة أعوام-جيوش هؤلاء العمال الأشداء,وإنك لذلك حقيق بأن تطلع علي خبايا ضلوعهم وما تختلج به نفوسهم في السر والنجوي..فما الذي تظن أنه يلزمهم لطاعتي ويصبرهم علي أهوال العمل؟قل الحق صراحة يا ميرابو"فيجيب ميرابو متحدثا عن الشعب المصري"أما طائفة المصريين,وأغلبيتهم من مصر العليا,فهم أناس ذوو عزة وكبرياء وجلد وإيمان,تحملهم للعذاب عجيب وصبرهم علي الشدائد صارم,وهم يعلمون ماذا يفعلون,وتؤمن قلوبهم أن العمل الشاق الذي يهبونه حياتهم واجب ديني جليل وزلفي للرب المعبود وطاعة لعنوان مجدهم الجالس علي العرش,فمحنتهم عبادة وعذابهم لذة,وتضحياتهم الجبارة فرض لإرادة الإنسان السامي علي الزمان الخالد...تراهم يا مولاي في وهج الظهيرة وتحت نيران الشمس  المحرقة يضربون الصخر.بسواعد كالصواعق وعزائم كالأقدار,,هم ينشدون الأغاني ويترنمون بالأشعار".

لكن خوفو وقد ظهرت بوادر ميوله الفلسفية وتساؤلاته المنطقية التي ستدفعه فيما بعد لاعتزال الناس,والعكوف علي تأليف كتاب حكمة للشعب المصري جزاء علي ما تحمله في سبيل عرشه ومجده,يؤرقه الجهاد والشقاء الذي يبذله الشعب في لخدمته وسعادته,وكما كان الجهاد هائلاً كان القلق أيضاً هائلاً,يجعل العذاب يضرب سياطه في قلب فرعون القوي فينغص عليه صفوه,فطالع صحبه بوجه غاضب"من الذي ينبغي أن أن تبذل حياته لصاحبه؟الشعب لفرعون أم فرعون للشعب؟"وهذا التساؤل عن علاقة الحاكم بالمحكوم,تظهر إجاباته بصور متناقضة علي مدار التاريخ,فنجد حكاماً مخلصين سعوا لرفعة شعوبهم ومجدها,وحين أدوا ما عليهم وشعروا أن الشعب يحتاج لدماء جديدة فضلوا الانسحاب بعد تأدية واجبهم,أو يثور الشعب علي الظلمة فينتزعون من الحاكم عرشه وحياته.

كان من الممكن أن تمر الجلسة كأي جلسة عادية في يوم آخر لولا تطوع الأمير هورداديف بتقديم الساحر ديدي...

نبوءة ديدي فعلت في ددف رع,ما فعلته في أوديب,غيرت مجري حياته ليعيش مع والدين مزيفين ثم تتكشف الحقيقة,ثم تنتصر الأقدار وتتحقق النبوءة,خاف خوفو علي عرشه فزحف بمجموعته الصغيرة هذه فوراً صوب أون ليشهد بنفسه الرضيع وليد نفس اليوم الذي شاءت الأقدار أن يكون العدو الأكبر لأقوي رجل في زمانه,منكراً"الحكمة المصرية التي لقنتها الأرباب للسلف وأذاعها قاقمنا علي الخلف,بأن الحذر لا يغني عن القدر"قائلاً:"لو كان القدر كما تقولون لسخف معني الخلق واندثرت حكمة الحياة,وهانت كرامة الإنسان وساوي الاجتهاد الأقتداء,والعمل الكسل,واليقظة النوم,والقوة الضعف,والثورة الخنوع,كلا أيها السادة إن القدر اعتقاد فاسد لا يخلق بالأقوياء التسليم به"...أين المفر يا سيد مصر وحاكمها المُهاب!!"المكتوب علي الجبين لابد تشوفه العين"

في طريقه لمنزل كاهن رع الذي من صلبه خرج طفل الأقدار,يلتقي بالخادمة سرجا التي استمعت لزلة لسان الكاهن لزوجته رده ديديت عن بشارته أن طفلها سيرث عرش,فهربت لتبلغ فرعون،لكن الأقدار ساقت فرعون لها ليتأكد من صحة النبوءة ويبدأ صراعه مع القدر,وتتحول رغبة الأمير هورداديف في تسلية أبيه لسبب في إزهاق أرواح بريئة.

كيف نحكم علي الخادمة التي قابلها خوفو في طريقه لـ"أون"حيث يقع منزل الكاهن,هل خانت سيدها أم وفت لولائها لحاكم مصر وسيدها,حينما هربت لإفشاء السر؟ربما تكون هذه إحدي إشكاليات فلسفة الأخلاق,عندما يلتبس الوفاء بالغدر والولاء بالخيانة.

نزلت المأساة بأسرة الكاهن,فخطط لتهريب الوالدة النفساء وابنها الذي فارق رحمها من ساعات,خبئهما في عربة تقودها الخادمة المخلصة زايا وبفضل ثباتها تمكنت من المرور بها أمام الحرس الفرعوني.

الكاهن والفرعون وقطة شرودنجر!

إن العجب يتملكني كلما سمعت من يبغي وصف حاكم مصري ظالم أو مستبد بلفظ فرعون,ويصف رجل الدين متلون سياسياً بالكاهن,ويظل يتحدث عن هذه الجدلية طوال تاريخ مصر,فلفظ فرعون لا يفز به غير حاكم أمين حكيم بني حضارة عظيمة كفراعنة مصر الأقدمين,وكافح لرخاء شعبه ورفعة أمته في السلم والحرب,والكاهن في مصر القديمة كان يساوي اليوم لقب "عالم"برع في فنون الكيمياء والطب والآداب وفروع المعرفة الإنسانية براعته في الكهنوت,سلم قلبه للإله الواحد وثقف ذهنه بمعارف دنياه,وليس من يحكم في غفلة من الزمان بلا خطة أو فهم أو معرفة,أو من يتكسب في الدنيا بالدين ويحصل علي ملايين الفضائيات ليتحدث بالكلام الفارغ المعيب المثير للسخرية والاشمئزاز.

في التاريخ المصري مواقف عديدة واجه فيها الفرعون كهنته,أشهرها موقف إخناتون مارق تل العمارنة عن دين الإله الواحد"آمين",حيث قام نزاع داخلي بين الشعب,انتهي بسقوط إخناتون أمام صلابة الكهنة المدعومة بجبروت جيش مصر وقوتها الضاربة,تحت قيادة حور محب.

يضع محفوظ الفرعون في مواجهة الكاهن,لكن الطرفان ليس علي مستوي واحد ففي عصر الدولة القديمة يكفي ذكر فرعون مصر ليخشع أكبر رأس في البلاد أمام سطوة وسيطرة ملك وادي النيل مزلزل الدول والقبائل الناحت في الصخر مجده وفي القلوب خشيته,فصوت خوفو وحده جعل الكاهن ينتفض لدي سماعه"كما ينتفض الحمل لزئير الأسد,وذهبت عيناه زائغتين تبحثان عن صاحب الصوت العظيم حتي استقرتا علي قلب القوة,فتولاه العجب والرعب أن يأتي فرعون بذاته إلي بيته.ولم يتردد علي أداء واجبه,فهرع إلي سدته لا يلوي علي شئ,فلما بلغ عربته سجد بين يديه وقال بصوت متهدج:

-مولاي فرعون ابن الرب خنوم,نور الشمس المشرقة وواهب الخياى والقوة,إني يا مولاي أضرع إلي الرب أن يوحي إلي قلبك الكبير بالإغضاء عن سهوي وجهلي,كي أفوز بعفوك ورضاك"

بعد حوار مخابراتي أداره خوفو,انهار الكاهن وأوحي له أن يقتل هو ابنه بيديه,فللفراعنة تقاليد موروثة في احترام الكهنوت ورعايته لا يود أن يخرقها...التجربة هي ما تظهر معدن الإنسان تحت قشرة الحضارة المغلفة له,حين وجد الكاهن نفسه في خطر تفتق ذهنه عن فكرة شيطانية لا تليق بمن عاش عمره في خدمة الرب,وعزم أمام هيبة فرعون الحاضرة في منزله أن ينفذه,فكر علي الفور في كاتا خادمته التي أنجبت وليدها في نفس اليوم,استعار خنجراً من ولي العهد,وقرر أن يقتل هذا الولد عوضاً عن ابنه,لكن بمجرد رؤيته الأم وهي تخاطب وليدها بأن الله عوضه عن وفاة والده بالكاهن أباً وراعياً,تنهار الدنيا من أمامه وتجرف عواطفه الطيبة ما ران علي قلبه من الإثم,وبين مطرقة الفرعون وسندان الضمير أين المفر؟!يطعن نفسه بالخنجر ويدخل رعخعوف ليطيح برأس المرأة وابنها في ضربة واحدة,يأبي فرعون الفرار راجعاً لمنف كالمجرمين ويقرر جمع الكهنة لتوضيح موقفه أمامهم.

منذ هذه اللحظة سيصبح ددف رع كقطة العالم شرودنجر الحاصل علي نوبل عام 1933,التي تعتبر ميتة وحية في نفس الوقت طبقاً لقوانين الكوانتم المدهشة,فهو ميت بالنسبة لفرعون وحي في الواقع لكنها حياة ناقصة,فهو ليس ددف بن مرن رع ورده ديديت,بل هو ددف بن زايا وبشارو,وكما يتم التعرف علي موقف القطة حينما يأتي راصد خارجي ليفتح الصندوق,يجعل محفوظ بطله في نفس الوضع فلن يتم بعثه من جديد بهويته الحقيقة-ما الإنسان بغير هوية؟!-إلا عن طريق راصد خارجي سيفتح له صندوق الذكريات,وحينها سينادي"انهض فقد نوديت باسمك"شخصيتك وهويتك وطريقك الذي عليك أن تسلكه.